Dissens Dialektischer Materialismus - Versionsgeschichte

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‎Geschichtlicher Fatalismus

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‎Definition

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‎Definition

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‎Kausalität und Teleologie

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 {{Zitat | Ob große Volkskundgebungen und Massenaktionen, sei es in dieser oder jener Form, wirklich stattfinden, darüber entscheidet die ganze Menge ökonomischer, politischer und psychischer Faktoren, die jeweilige Spannung der Klassengegensätze, der Grad der Aufklärung, die Reife der Kampfstimmung der Massen, die unberechenbar sind und die keine Partei künstlich erzeugen kann. Das ist der Unterschied zwischen den großen Krisen der Geschichte und den kleinen Paradeaktionen, die eine gutdisziplinierte Partei im Frieden sauber nach dem Taktstock der „Instanzen“ ausführen kann. Die geschichtliche Stunde heischt jedesmal die entsprechenden Formen der Volksbewegung und schafft sich selbst neue, improvisiert vorher unbekannte Kampfmittel, sichtet und bereichert das Arsenal des Volkes, unbekümmert um alle Vorschriften der Parteien.| <ref>Luxemburg, R. (2000). Die Krise der Sozialdemokratie (Die "Junius"-Broschüre). In A. Laschitza, & G. Radczun, Rosa Luxemburg. Gesammelte Werke (6. Auflage Ausg., Bd. 4, S. 51-164). Berlin: Dietz Verlag</ref>}}
-In ihrer Schrift Die Akkumulation des Kapitals stellt sie die These auf, dass es sich beim Imperialismus lediglich um den politischen Ausdruck der Kapitalakkumulation, in seinem Prozess des Konkurrenzkampfes um die noch nicht in Beschlag genommenes nichtkapitalistischem Weltmilieu handle <ref>!!!!!vgl. Luxemburg 1975</ref>. Aus ihrer fehlerhaften Imperialismustheorie entwickelt Rosa Luxemburg ihre Zusammenbruchstheorie des Kapitalismus. Diese Theorie ist sozusagen eine zwangsläufige Folge ihrer falschen Annahme. So ist nach Luxemburg die Existenz des Kapitalismus von dem Vorhandensein eines nichtkapitalistischen Milieus abhängig. Demnach ist es nur eine Frage der Zeit, bis dieses Milieu auf Grundlage der Kapitalakkumulation von selbst ganz verschwindet und der Kapitalismus automatisch zusammenbricht <ref>Oelßner, F. (1952). Rosa Luxemburg. Eine kritische biographische Skizze (2. Auflage Ausg.). Berlin: Dietz Verlag, S.181</ref>. Diese Entwicklung betrifft alle Länder gleichermaßen. Sie fördert nach Luxemburg die weitere Anarchie der kapitalistischen Produktion, welche sie als die Grundlage für den Sozialismus charakterisiert. Aus dieser Annahme folgt, dass der Sozialismus automatisch im Weltmaßstab entstehen wird <ref>ebd., S.186</ref>.
+In ihrer Schrift Die Akkumulation des Kapitals stellt sie die These auf, dass es sich beim Imperialismus lediglich um den politischen Ausdruck der Kapitalakkumulation, in seinem Prozess des Konkurrenzkampfes um die noch nicht in Beschlag genommenes nichtkapitalistischem Weltmilieu handle <ref>Luxemburg, R. (1997). Die Akkumulation des Kapitals. Ein Beitrag zur ökonomischen Erklärung des Imperialismus. In E. Müller, & G. Radczun, Rosa Luxemburg. Gesammelte Werke (Bd. 5, S. 5-411). Berlin: Dietz Verlag</ref>. Aus ihrer fehlerhaften Imperialismustheorie entwickelt Rosa Luxemburg ihre Zusammenbruchstheorie des Kapitalismus. Diese Theorie ist sozusagen eine zwangsläufige Folge ihrer falschen Annahme. So ist nach Luxemburg die Existenz des Kapitalismus von dem Vorhandensein eines nichtkapitalistischen Milieus abhängig. Demnach ist es nur eine Frage der Zeit, bis dieses Milieu auf Grundlage der Kapitalakkumulation von selbst ganz verschwindet und der Kapitalismus automatisch zusammenbricht <ref>Oelßner, F. (1952). Rosa Luxemburg. Eine kritische biographische Skizze (2. Auflage Ausg.). Berlin: Dietz Verlag, S.181</ref>. Diese Entwicklung betrifft alle Länder gleichermaßen. Sie fördert nach Luxemburg die weitere Anarchie der kapitalistischen Produktion, welche sie als die Grundlage für den Sozialismus charakterisiert. Aus dieser Annahme folgt, dass der Sozialismus automatisch im Weltmaßstab entstehen wird <ref>ebd., S.186</ref>.
 Luxemburg vertrat eine Spontaneitätstheorie, welche die Folge einer Unterschätzung der revolutionären Theorie und die Rolle der KP darstellt. Nach Luxemburg gibt es keine allgemeinen Gesetze der Revolution, die von der KP erkannt und bewusst angewandt werden können. Vielmehr würde sie die Arbeiterklasse durch ihren Kampf selbst über ihre Aufgabe klar <ref>ebd., S.204</ref>.

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 ===Definition===
-Die übliche Definition von Gesetzen lautet, dass sie die notwendigen, allgemeinen und wesentlichen Beziehungen beschreiben. Sie bilden das Dauerhafte in den Erscheinungen. Wesentliche Beziehungen sind dabei jene, die den Charakter der Erscheinungen bestimmen <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 69</ref> <ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 490</ref> <ref>Stiehler, G. (1981). Dialektik und Gesellschaft. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 106</ref> <ref>Pripisnow, ,. W. (1975). Der Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetzte im Spiegel der modernen Gesellschaftswissenschaft. In W. Eichhorn, E. Hahn, & F. Rupprecht, Die Gesetzmäßigkeit der sozialen Entwicklung (S. 53-68). Berlin: Dietz Verlag, S. 66f.</ref> <ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S. 133</ref>. Stiehler beschränkt sich in seiner Definition allerdings auf das Dauerhafte und beschreibt die Gesetze als relativ stabil. Auch das DDR-Autorenkollektiv schreibt den Gesetzen nur eine relative Beständigkeit zu und betont dazu die Eigenschaft der Wiederholbarkeit <ref>!!!!Autorenkollektiv 1971, S.197</ref>.
+Die übliche Definition von Gesetzen lautet, dass sie die notwendigen, allgemeinen und wesentlichen Beziehungen beschreiben. Sie bilden das Dauerhafte in den Erscheinungen. Wesentliche Beziehungen sind dabei jene, die den Charakter der Erscheinungen bestimmen <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 69</ref> <ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 490</ref> <ref>Stiehler, G. (1981). Dialektik und Gesellschaft. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 106</ref> <ref>Pripisnow, ,. W. (1975). Der Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetzte im Spiegel der modernen Gesellschaftswissenschaft. In W. Eichhorn, E. Hahn, & F. Rupprecht, Die Gesetzmäßigkeit der sozialen Entwicklung (S. 53-68). Berlin: Dietz Verlag, S. 66f.</ref> <ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S. 133</ref>. Stiehler beschränkt sich in seiner Definition allerdings auf das Dauerhafte und beschreibt die Gesetze als relativ stabil. Auch das DDR-Autorenkollektiv schreibt den Gesetzen nur eine relative Beständigkeit zu und betont dazu die Eigenschaft der Wiederholbarkeit <ref>Autorenkollektiv. (1971). Einführung in den dialektischen und historischen Materialismus (3. Auflage). Berlin: Dietz Verlag, S.197</ref>.
 Gesetze haben ihre eigene Wirkungssphäre. Klaus und Buhr beschreiben diese anhand der Klasse von Erscheinungen, in der die notwendigen Wirkungsbedingung gegeben sind. Sind mehr Bedingungen für die Wirkung eines Gesetzes notwendig, wird die Wirkungssphäre kleiner. Anhand der Größe der Wirkungssphäre lassen sich allgemeinste, allgemeine und spezifische Gesetze unterscheiden <ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 494</ref>. An die Wirkungsbedingung anschließend formuliert Hörz, dass ein Gesetz von seiner konkreten Verwirklichung unterschieden werden muss. Ein Gesetz gibt uns die Möglichkeit, Aussagen über die Zukunft zu treffen. Voraussetzung dafür ist allerdings, dass die wesentlichen Bedingungen geschaffen werden müssen oder die Bedingungen vorhanden sein müssen, damit das Gesetz existiert <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 126</ref>.
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 Das Verhältnis zwischen Geschichte und Individuum wird von beiden gleich bestimmt. Auch wenn Plechanow hier präzisier ist. Ein Unterschied besteht allerdings im Wirkungsgrad des Einflusses. Labriola erkennt ihn zwar an, fügt gleichzeitig aber hinzu, dass dieser minimal sei. Plechanow hingegen argumentiert, dass der Einfluss auch sehr groß sein kann, die Möglichkeit dafür letztlich aber selbst von dem Wechselverhältnis verschiedener gesellschaftlicher Kräfte abhänge.
-Laut DDR-Autorenkollektiv können einzelne Persönlichkeiten durchaus maßgeblichen Einfluss auf den Gang geschichtlicher Entwicklung ausüben, sowohl in fördernder als auch in hemmender Weise. Inwieweit sie das können, hängt jedoch nicht primär von ihrem Willen, Eigenschaften und Fähigkeiten ab, sondern von vorgefundenen objektiven Bedingungen wie dem gesellschaftlichen Entwicklungsstand oder dem Kräfteverhältnis der Klassen. Die Autoren betonen, dass in Zeiten harter Klassenauseinandersetzungen und generell, wenn die Erfordernisse der Gesellschaft dies verlangen, stets einzelne Führungspersönlichkeiten hervortreten, welche dann einen bedeutenden Einfluss ausüben. Die konkrete Person ist dabei historisch zufällig und austauschbar. <ref>!!!Autorenkollektiv, 1971, S.349f</ref>. In einem Buch über den historischen Prozess, eines Autorenkollektivs aus der Sowjetunion, findet sich eine Konkretion im Hinblick auf das Wirken gesellschaftlicher Gesetze. Für dieses Wirken wird die Einheit von objektiven und subjektiven Faktoren herausgestellt. Dabei ist die zwecksetzende Tätigkeit ein unabdingbares Glied für den Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetze. Dieser Wirkungsmechanismus selbst wiederum erscheint als die Art und Weise der Herausbildung und Realisierung der wesentlichen, notwendigen, allgemeinen zusammenhängen in der Gesellschaft als ein System bzw. ihrer einzelnen Subsysteme, in welcher ihre Ganzheit ihren Ausdruck findet <ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S.137</ref>.
+Laut DDR-Autorenkollektiv können einzelne Persönlichkeiten durchaus maßgeblichen Einfluss auf den Gang geschichtlicher Entwicklung ausüben, sowohl in fördernder als auch in hemmender Weise. Inwieweit sie das können, hängt jedoch nicht primär von ihrem Willen, Eigenschaften und Fähigkeiten ab, sondern von vorgefundenen objektiven Bedingungen wie dem gesellschaftlichen Entwicklungsstand oder dem Kräfteverhältnis der Klassen. Die Autoren betonen, dass in Zeiten harter Klassenauseinandersetzungen und generell, wenn die Erfordernisse der Gesellschaft dies verlangen, stets einzelne Führungspersönlichkeiten hervortreten, welche dann einen bedeutenden Einfluss ausüben. Die konkrete Person ist dabei historisch zufällig und austauschbar. <ref>Autorenkollektiv. (1971). Einführung in den dialektischen und historischen Materialismus (3. Auflage). Berlin: Dietz Verlag, S.349f</ref>. In einem Buch über den historischen Prozess, eines Autorenkollektivs aus der Sowjetunion, findet sich eine Konkretion im Hinblick auf das Wirken gesellschaftlicher Gesetze. Für dieses Wirken wird die Einheit von objektiven und subjektiven Faktoren herausgestellt. Dabei ist die zwecksetzende Tätigkeit ein unabdingbares Glied für den Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetze. Dieser Wirkungsmechanismus selbst wiederum erscheint als die Art und Weise der Herausbildung und Realisierung der wesentlichen, notwendigen, allgemeinen zusammenhängen in der Gesellschaft als ein System bzw. ihrer einzelnen Subsysteme, in welcher ihre Ganzheit ihren Ausdruck findet <ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S.137</ref>.
 ===Relative Autonomie des Subjekts===
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 Autorenkollektiv. (1961). Grundlagen der marxistischen Philosophie (4. Auflage Ausg.). Berlin: Dietz Verlag.
 Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag.

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 ===Definition===
-Die übliche Definition von Gesetzen lautet, dass sie die notwendigen, allgemeinen und wesentlichen Beziehungen beschreiben. Sie bilden das Dauerhafte in den Erscheinungen. Wesentliche Beziehungen sind dabei jene, die den Charakter der Erscheinungen bestimmen <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 69>/ref><ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 490</ref><ref>Stiehler, G. (1981). Dialektik und Gesellschaft. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 106</ref><ref>Pripisnow, ,. W. (1975). Der Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetzte im Spiegel der modernen Gesellschaftswissenschaft. In W. Eichhorn, E. Hahn, & F. Rupprecht, Die Gesetzmäßigkeit der sozialen Entwicklung (S. 53-68). Berlin: Dietz Verlag, S. 66f.</ref><ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S. 133</ref>. Stiehler beschränkt sich in seiner Definition allerdings auf das Dauerhafte und beschreibt die Gesetze als relativ stabil. Auch das DDR-Autorenkollektiv schreibt den Gesetzen nur eine relative Beständigkeit zu und betont dazu die Eigenschaft der Wiederholbarkeit <ref>!!!!Autorenkollektiv 1971, S.197</ref>.
+Die übliche Definition von Gesetzen lautet, dass sie die notwendigen, allgemeinen und wesentlichen Beziehungen beschreiben. Sie bilden das Dauerhafte in den Erscheinungen. Wesentliche Beziehungen sind dabei jene, die den Charakter der Erscheinungen bestimmen <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 69</ref> <ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 490</ref> <ref>Stiehler, G. (1981). Dialektik und Gesellschaft. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 106</ref> <ref>Pripisnow, ,. W. (1975). Der Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetzte im Spiegel der modernen Gesellschaftswissenschaft. In W. Eichhorn, E. Hahn, & F. Rupprecht, Die Gesetzmäßigkeit der sozialen Entwicklung (S. 53-68). Berlin: Dietz Verlag, S. 66f.</ref> <ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S. 133</ref>. Stiehler beschränkt sich in seiner Definition allerdings auf das Dauerhafte und beschreibt die Gesetze als relativ stabil. Auch das DDR-Autorenkollektiv schreibt den Gesetzen nur eine relative Beständigkeit zu und betont dazu die Eigenschaft der Wiederholbarkeit <ref>!!!!Autorenkollektiv 1971, S.197</ref>.
 Gesetze haben ihre eigene Wirkungssphäre. Klaus und Buhr beschreiben diese anhand der Klasse von Erscheinungen, in der die notwendigen Wirkungsbedingung gegeben sind. Sind mehr Bedingungen für die Wirkung eines Gesetzes notwendig, wird die Wirkungssphäre kleiner. Anhand der Größe der Wirkungssphäre lassen sich allgemeinste, allgemeine und spezifische Gesetze unterscheiden <ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 494</ref>. An die Wirkungsbedingung anschließend formuliert Hörz, dass ein Gesetz von seiner konkreten Verwirklichung unterschieden werden muss. Ein Gesetz gibt uns die Möglichkeit, Aussagen über die Zukunft zu treffen. Voraussetzung dafür ist allerdings, dass die wesentlichen Bedingungen geschaffen werden müssen oder die Bedingungen vorhanden sein müssen, damit das Gesetz existiert <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 126</ref>.

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 ===Definition===
-Die übliche Definition von Gesetzen lautet, dass sie die notwendigen, allgemeinen und wesentlichen Beziehungen beschreiben. Sie bilden das Dauerhafte in den Erscheinungen. Wesentliche Beziehungen sind dabei jene, die den Charakter der Erscheinungen bestimmen <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 69>/ref><ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 490</ref><ref>Stiehler, G. (1981). Dialektik und Gesellschaft. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 106</ref></ref>Pripisnow, ,. W. (1975). Der Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetzte im Spiegel der modernen Gesellschaftswissenschaft. In W. Eichhorn, E. Hahn, & F. Rupprecht, Die Gesetzmäßigkeit der sozialen Entwicklung (S. 53-68). Berlin: Dietz Verlag, S. 66f.</ref><ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S. 133</ref>. Stiehler beschränkt sich in seiner Definition allerdings auf das Dauerhafte und beschreibt die Gesetze als relativ stabil. Auch das DDR-Autorenkollektiv schreibt den Gesetzen nur eine relative Beständigkeit zu und betont dazu die Eigenschaft der Wiederholbarkeit <ref>!!!!Autorenkollektiv 1971, S.197</ref>.
+Die übliche Definition von Gesetzen lautet, dass sie die notwendigen, allgemeinen und wesentlichen Beziehungen beschreiben. Sie bilden das Dauerhafte in den Erscheinungen. Wesentliche Beziehungen sind dabei jene, die den Charakter der Erscheinungen bestimmen <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 69>/ref><ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 490</ref><ref>Stiehler, G. (1981). Dialektik und Gesellschaft. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 106</ref><ref>Pripisnow, ,. W. (1975). Der Wirkungsmechanismus der gesellschaftlichen Gesetzte im Spiegel der modernen Gesellschaftswissenschaft. In W. Eichhorn, E. Hahn, & F. Rupprecht, Die Gesetzmäßigkeit der sozialen Entwicklung (S. 53-68). Berlin: Dietz Verlag, S. 66f.</ref><ref>Autorenkollektiv. (1985). Marxistisch-leninistische Theorie des historischen Prozesses. Berlin: Dietz Verlag, S. 133</ref>. Stiehler beschränkt sich in seiner Definition allerdings auf das Dauerhafte und beschreibt die Gesetze als relativ stabil. Auch das DDR-Autorenkollektiv schreibt den Gesetzen nur eine relative Beständigkeit zu und betont dazu die Eigenschaft der Wiederholbarkeit <ref>!!!!Autorenkollektiv 1971, S.197</ref>.
 Gesetze haben ihre eigene Wirkungssphäre. Klaus und Buhr beschreiben diese anhand der Klasse von Erscheinungen, in der die notwendigen Wirkungsbedingung gegeben sind. Sind mehr Bedingungen für die Wirkung eines Gesetzes notwendig, wird die Wirkungssphäre kleiner. Anhand der Größe der Wirkungssphäre lassen sich allgemeinste, allgemeine und spezifische Gesetze unterscheiden <ref>Klaus, G., & Buhr, M. (1975). Philosophisches Wörterbuch. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut, S. 494</ref>. An die Wirkungsbedingung anschließend formuliert Hörz, dass ein Gesetz von seiner konkreten Verwirklichung unterschieden werden muss. Ein Gesetz gibt uns die Möglichkeit, Aussagen über die Zukunft zu treffen. Voraussetzung dafür ist allerdings, dass die wesentlichen Bedingungen geschaffen werden müssen oder die Bedingungen vorhanden sein müssen, damit das Gesetz existiert <ref>Hörz, H. (1974). Der dialektische Determinismus in Natur und Gesellschaft. Berlin: VEB deutscher Verlag der Wissenschaft, S. 126</ref>.

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 Der dialektische Determinismus stellt ein grundlegendes Prinzip des dialektischen Materialismus und damit unserer wissenschaftlichen Weltanschauung dar. Der Marxismus-Leninismus erfährt innerhalb der bürgerlichen Wissenschaft eine kategorische Ablehnung, aufgrund seiner politischen Stoßrichtung. Es wird versucht diese politische Ablehnung mit “wissenschaftlichen” Argumenten zu verschleiern. Vermeintlich wissenschaftlich deshalb, da dem wissenschaftlichen Sozialismus Aussagen untergeschoben werden, die er selbst nicht trifft und welche aus vormarxschen Zeiten stammen. Ein genutztes Mittel ist dabei der Positivismus als weltanschauliche Grundhaltung der bürgerlichen Wissenschaft. Dieser geht in seiner Untersuchung von den sinnlich wahrnehmbaren Oberflächenerscheinungen der Natur oder Gesellschaft aus. Dieses unmittelbar sinnlich Gegebene wird losgelöst vom historischen und logischen Gesamtzusammenhang reflektiert und in seiner Vereinzelung verabsolutiert. Dies soll einerseits den Klassengegensatz in der Gesellschaft verschleiern, andererseits das Eindringen des dialektischen Materialismus in die Einzelwissenschaften verhindern. Diese apologetischen Angriffe auf den Marxismus stellen für unsere AG allerdings nicht den Ausgangspunkt dieser Untersuchung dar. Unsere Motivation liegt darin begründet, dass wir als Kommunisten für das erfolgreiche Anführen vom Klassenkämpf selbst auf ein sehr präzises Verständnis unserer eigenen Weltanschauung angewiesen sind. Ohne ein solches Verständnis werden unserer Analysen und daraus abgeleitet auch unsere Schlussfolgerungen bzw. Losungen und praktische Lösungen oberflächlich bleiben müssen. D.h. wir werden nicht das Rüstzeug haben, besondere gesellschaftliche Ereignisse und Prozesse von den allgemeinen, sowie auch wesentlichen zu unterscheiden und demnach nicht bestimmen können, was das Ergebnis eines Gesetzes ist und was nicht. Wir leiten auch unser politisches Ziel – den Kommunismus – gesetzmäßig aus der bürgerlichen Gesellschaft ab. Durch diese gesetzmäßige Bestimmung ergeben sich praktische Schlussfolgerungen an eine Kommunistische Partei, welche sich in ihrer Strategie manifestieren. So z.B. die Frage der Revolution und der Diktatur des Proletariats als Strategie in Abgrenzung zu Auffassungen, nach welcher Zwischenetappen zum Sozialismus/Kommunismus notwendig wären. Daraus folgt, dass eine wissenschaftliche Begründung unseres Vorhabens, welches wir praktisch verfolgen, aus einem Verständnis/einer Bewertung des gesellschaftlichen Zusammenhangs ergeben. Gleichzeitig ist mit einer vereinfachten oder verfälschen Auffassung des Determinismus auch die theoretische Grundlage gegeben, den Kommunismus in unerreichbare Ferne zu rücken.
-Im Wesentlichen beschreibt der dialektische Determinismus die Auffassung der allgemeinen Wechselbeziehung und der Wechselwirkung der Erscheinungen in der Welt (Rubenstein, 1973, S. 193). Der wesentliche begriffliche Inhalt des dialektischen Materialismus liegt für Korch in der Überzeugung, dass alle Erscheinungen und Prozesse der Welt einander gegenseitig bedingen und kausal voneinander abhängen. Die Welt beschreibt demnach einen universellen Zusammenhang. Der Zusammenhang schließt in sich ein, dass die Erscheinungen durch Bewegung und Veränderung wechselseitig aufeinander wirken und dadurch die Welt ein System von Kausalrelation darstellt. Dies wird mit der Einheit von Materie und Bewegung oder dem Prinzip der Selbstbewegung begründet. Der dialektische Determinismus berücksichtigt im vollen Umfang die qualitative Vielfalt der Kausalitätsverhältnisse und die unterschiedliche Bedeutung einzelner Ursache-Wirkung-Beziehungen bei der Entstehung und Veränderung der Erscheinungen. Dies passiert vor allem durch Begriffe wie Gesetz, Notwendigkeit, Zufall oder Wechselwirkung (Korch, 1961, S. 796ff.). Der Begriff des Determinismus beschreibt die Widerspiegelung der Gesamtheit der Determinationstypen in allen Wirklichkeitsbereichen und geht dabei über die Kausalität als Kategorie des Zusammenhangs hinaus (Autorenkollektiv, 1985, S. 121). Als Grundsätze dieser Auffassung können Folgende beschrieben werden: der Zusammenhang der Erscheinungen ist universell, objektiv und notwendig; alle Prozesse der Welt stehen in einer wechselseitigen Bedingtheit; Ereignisse werden aus der Selbstbewegung der Erscheinungen verursacht; Prozesse der Welt sind geordnet, gerichtet, regelmäßig und wiederkehrend und beschreiben demnach etwas Gesetzmäßiges (ebd. S.123). Herbert Hörz führt an, dass der dialektische Determinismus auch bedeutet, dass alle Dinge, Erscheinungen und Prozesse durch natürliche Ursachen bestimmt sind. Dadurch ist auch alles auf der Welt auf natürliche Weise erklärbar, also sind für die Erklärung keine übernatürlichen Ursachen nötig (Hörz, 1974, S. 56). Im Philosophischen Wörterbuch ist zu lesen, dass der dialektische Determinismus im engeren Sinne die Lehre vom allgemeinen kausalen Zusammenhang aller Dinge und Erscheinungen beschreibt (Klaus & Buhr, 1975, S. 263). Der dialektische Determinismus als Theorie des Zusammenhangs beschreibt die Bedingtheit und Bestimmtheit der Erscheinungen im Gesamtzusammenhang. Dabei werden verschiedene Formen des Zusammenhangs: die Kausalität, das Gesetz, die Notwendigkeit und der Zufall, sowohl voneinander unterschieden als auch untersucht (Hörz, 1975, S. 357f.). Der Determinismus beschreibt nach Stiehler die Auffassung von Gesetzmäßigkeiten in der Natur und Gesellschaft. Er bildet keinen separaten Zweig der marxistischen Philosophie, sondern ihre wesentliche Seite. Der dialektische Determinismus erklärt die menschlichen Handlungen aus inneren und äußeren Bedingungen der handelnden Subjekte.  Dies führt zur Frage nach dem Wesen und der Erscheinungsform der menschlichen Freiheit. Diese Betrachtungsweise schließt die Frage nach der gesetzmäßigen inneren Ordnung der Gesellschaft (Produktivkräfte – Produktionsverhältnisse, Basis – Überbau, Beziehung von Klassen und Schichten usw.) ein. Diese wird unter einem historischen Blickwinkel betrachtet (Stiehler, 1981, S. 37f.).
+Im Wesentlichen beschreibt der dialektische Determinismus die Auffassung der allgemeinen Wechselbeziehung und der Wechselwirkung der Erscheinungen in der Welt <ref>Rubenstein, S. L. (1973). Sein und Bewusstsein. Die Stellung des Psychischen im allgemeinen Zusammenhang der Erscheinung in der materiellen Welt . Berlin: Akademie-Verlag., S. 193</ref>. Der wesentliche begriffliche Inhalt des dialektischen Materialismus liegt für Korch in der Überzeugung, dass alle Erscheinungen und Prozesse der Welt einander gegenseitig bedingen und kausal voneinander abhängen. Die Welt beschreibt demnach einen universellen Zusammenhang. Der Zusammenhang schließt in sich ein, dass die Erscheinungen durch Bewegung und Veränderung wechselseitig aufeinander wirken und dadurch die Welt ein System von Kausalrelation darstellt. Dies wird mit der Einheit von Materie und Bewegung oder dem Prinzip der Selbstbewegung begründet. Der dialektische Determinismus berücksichtigt im vollen Umfang die qualitative Vielfalt der Kausalitätsverhältnisse und die unterschiedliche Bedeutung einzelner Ursache-Wirkung-Beziehungen bei der Entstehung und Veränderung der Erscheinungen. Dies passiert vor allem durch Begriffe wie Gesetz, Notwendigkeit, Zufall oder Wechselwirkung (Korch, 1961, S. 796ff.). Der Begriff des Determinismus beschreibt die Widerspiegelung der Gesamtheit der Determinationstypen in allen Wirklichkeitsbereichen und geht dabei über die Kausalität als Kategorie des Zusammenhangs hinaus (Autorenkollektiv, 1985, S. 121). Als Grundsätze dieser Auffassung können Folgende beschrieben werden: der Zusammenhang der Erscheinungen ist universell, objektiv und notwendig; alle Prozesse der Welt stehen in einer wechselseitigen Bedingtheit; Ereignisse werden aus der Selbstbewegung der Erscheinungen verursacht; Prozesse der Welt sind geordnet, gerichtet, regelmäßig und wiederkehrend und beschreiben demnach etwas Gesetzmäßiges (ebd. S.123). Herbert Hörz führt an, dass der dialektische Determinismus auch bedeutet, dass alle Dinge, Erscheinungen und Prozesse durch natürliche Ursachen bestimmt sind. Dadurch ist auch alles auf der Welt auf natürliche Weise erklärbar, also sind für die Erklärung keine übernatürlichen Ursachen nötig (Hörz, 1974, S. 56). Im Philosophischen Wörterbuch ist zu lesen, dass der dialektische Determinismus im engeren Sinne die Lehre vom allgemeinen kausalen Zusammenhang aller Dinge und Erscheinungen beschreibt (Klaus & Buhr, 1975, S. 263). Der dialektische Determinismus als Theorie des Zusammenhangs beschreibt die Bedingtheit und Bestimmtheit der Erscheinungen im Gesamtzusammenhang. Dabei werden verschiedene Formen des Zusammenhangs: die Kausalität, das Gesetz, die Notwendigkeit und der Zufall, sowohl voneinander unterschieden als auch untersucht (Hörz, 1975, S. 357f.). Der Determinismus beschreibt nach Stiehler die Auffassung von Gesetzmäßigkeiten in der Natur und Gesellschaft. Er bildet keinen separaten Zweig der marxistischen Philosophie, sondern ihre wesentliche Seite. Der dialektische Determinismus erklärt die menschlichen Handlungen aus inneren und äußeren Bedingungen der handelnden Subjekte.  Dies führt zur Frage nach dem Wesen und der Erscheinungsform der menschlichen Freiheit. Diese Betrachtungsweise schließt die Frage nach der gesetzmäßigen inneren Ordnung der Gesellschaft (Produktivkräfte – Produktionsverhältnisse, Basis – Überbau, Beziehung von Klassen und Schichten usw.) ein. Diese wird unter einem historischen Blickwinkel betrachtet (Stiehler, 1981, S. 37f.).
 Bei dieser recht allgemeinen Bestimmung des Determinismus besteht in der bisher bekannten Literatur Einigkeit. In der Deutschen Zeitschrift für Philosophie finden sich Artikel von Stiehler (1973a) und Hörz (1973), welche eine Kontroverse innerhalb des Verhältnisses zwischen Determinismus und Entwicklungstheorie aufmachen, allerdings zeigt sich bei näherer Untersuchung, dass beide Positionen nicht wirklich auseinandergehen.
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 Zak, C. (1974). Über die Objektivität der gesellschaftlichen Gesetzmäßigkeiten im Sozialismus. Deutsche Zeitschrift für Philosophie(10-11/1974), S. 1218-1230.

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 Hans Heinz Holz schreibt zur Teleologie:
-{{Zitat |Die Fundierung der »geistigen« Wirklichkeit Sinn auf materielle Verhältnisse nimmt die Vorgänge der Sinnstiftung, der sinngerichteten Tätigkeit, der sinnvollen Absicht aus der Bindung an die Zweisubstanzenlehre heraus. Der Sinn-Bezug ist nicht eine wunderbare und autonome Qualität der res cogitans, sondern wird in den Reflexionsprozessen des innerweltlich Seienden generiert; nicht parthenogenetisch, sondern als reflexives Verhalten zu einer reflexiven Beziehung. In allen autopoietischen Systemen oder Gebilden kommen Tätigkeiten vor, die wir als sinnvolle Vollzüge bezeichnen müssen, lange bevor wir von bewußter Sinngebung sprechen. Es gibt ein Übergangsfeld, in dem zielgerichtetes Verhalten durch (materielle) Streuungsprozesse in Gang gesetzt und geregelt wird (und von Termini wie Ziel und Verhalten sollte man ohne jeden Anthropomophismus sprechen, also dabei nicht an Absicht und Willenshandlung denken). Seit wir dies wissen und im Modell simulieren können, ist der Begriff Teleologie von seinen theologischen (oder mindestens idealistischen) Konnotationen befreit. Wir brauchen nicht mehr an einen Urheber oder Schöpfer des Sinns zu denken, sondern können von Sinn als einer Relationskategorie sprechen, die einen bestimmten Typus rückgekoppelter Wechselwirkung bezeichnet. […] [D]ie »Entmythologisierung des Teleologie-Begriffs gehört zum Programm einer materialistischen Dialektik« (Holz, 2005, S. 400).}}
+{{Zitat |Die Fundierung der »geistigen« Wirklichkeit Sinn auf materielle Verhältnisse nimmt die Vorgänge der Sinnstiftung, der sinngerichteten Tätigkeit, der sinnvollen Absicht aus der Bindung an die Zweisubstanzenlehre heraus. Der Sinn-Bezug ist nicht eine wunderbare und autonome Qualität der res cogitans, sondern wird in den Reflexionsprozessen des innerweltlich Seienden generiert; nicht parthenogenetisch, sondern als reflexives Verhalten zu einer reflexiven Beziehung. In allen autopoietischen Systemen oder Gebilden kommen Tätigkeiten vor, die wir als sinnvolle Vollzüge bezeichnen müssen, lange bevor wir von bewußter Sinngebung sprechen. Es gibt ein Übergangsfeld, in dem zielgerichtetes Verhalten durch (materielle) Streuungsprozesse in Gang gesetzt und geregelt wird (und von Termini wie Ziel und Verhalten sollte man ohne jeden Anthropomophismus sprechen, also dabei nicht an Absicht und Willenshandlung denken). Seit wir dies wissen und im Modell simulieren können, ist der Begriff Teleologie von seinen theologischen (oder mindestens idealistischen) Konnotationen befreit. Wir brauchen nicht mehr an einen Urheber oder Schöpfer des Sinns zu denken, sondern können von Sinn als einer Relationskategorie sprechen, die einen bestimmten Typus rückgekoppelter Wechselwirkung bezeichnet. […] [D]ie »Entmythologisierung des Teleologie-Begriffs gehört zum Programm einer materialistischen Dialektik«.| (Holz, 2005, S. 400)}}
 Die Teleologie begründet sich nach Holz aus der Entstehung von immer neuen objektiven Möglichkeiten und relativer Bedeutung im unendlichen Wechselwirkungsprozess. Die Abbildung von wechselwirkenden Substanzen führt zu einem Zustand, in welcher das einzelne als Mittel zur Bestimmung des Zustandes aller anderen Erscheinungen führt und zu einer Realisierung von Möglichkeiten für das gesamte Verhältnis der Teile. Dies bilde für Holz die Grundlage dafür, in Veränderungen Richtungstendenzen (dieser Veränderung) auszumachen. Das wäre, was mit Teleologie materialistisch gemeint sein könnte (ebd., S.409).